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Notas de la Sociedad Espiritista Cubana
El ESPIRITISMO CU=
BANO EN
LOS 90=
[i]. Autoras: Ile=
ana
Hodge Limonta =
Yalexy Castañeda Mache Centro de
Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, CIPS. Resumen: El
espiritismo cubano es una de las expresiones religiosas que ha tenido una
notable acogida entre diferentes sectores de la población en Cuba.
Alcanzar
conocimiento y comprensión sobre sí mismos; entender al
prójimo, su evolución y desenvolvimiento; confraternizar; bus=
car
soluciones en conjunto con el objetivo básico de lograr el mejoramie=
nto
progresivo de la humanidad, a partir del mejoramiento individual en busca d=
el
desarrollo moral e intelectual, son algunos de los problemas fundamentales =
que
el espiritismo cubano aborda actualmente.
En este senti=
do,
nuestro artículo versa sobre el análisis de dos
problemáticas que para líderes y dirigentes espiritistas tien=
en
diferentes grados de asimilación y niveles de respuestas en
correspondencia con sus proyecciones sociorreligiosas<=
/span>.
Uno, aborda aspectos de la realidad socioeconómica desde la perspect=
iva
religiosa de ese actor social y el otro, se relaciona con la posibilidad de
ampliación y desarrollo de un espacio social específico para =
este
tipo de creyente.
Cuando se habla de
líderes y dirigentes en el espiritismo, ha de tenerse en cuenta aquel
sujeto, que realiza diversas funciones al interior del grupo religioso. Al
respecto, debemos referir que el liderazgo es un elemento importante al
interior de la estructura de los grupos espírit=
as
y su existencia y funcionamiento está determinad=
a
por necesidades objetivas y subjetivas de los miembros. De todos modos, las
categorías líder y dirigente no son excluyentes. En el caso d=
el
espiritismo cubano, pueden coincidir en una misma persona.
La labor del dirigen=
te es
destacada, dinámica y creativa.&nbs=
p;
Su personalidad es fuerte, extrovertida y carismática,
condición que le convierte en voz de mando y organizador de la forma=
de
realizar el ritual. Es orientador y guía espiritual por excelencia.
Expositor de ideas, valoraciones, opiniones, normas de conducta y al mismo
tiempo oyente del grupo. Es quien delimita los espacios religiosos y quien =
de
forma normativa conduce al grupo. Su función es impositiva por
naturaleza, y aceptada
voluntariamente por el colectivo, por su capacidad comunicativa y credibili=
dad
cognitiva religiosa. Este creyente es denominado médium cabecero.
Existe otro tipo de =
sujeto
que también se destaca al interior del grupo como dirigente por su
capacidad organizativa, disciplina, responsabilidad, seriedad y acometimien=
to
dentro del colectivo, que es el médium director. Sus funciones se pu=
eden
caracterizar como lego- administrativas, por cuanto es él, quien en =
caso
de agrupaciones con mayor nivel de estructuración y organizaci&oacut=
e;n,
llevará el control de la membresía, las finanzas, las actas de
las reuniones y las relaciones legales con el Estado –léase
Registro de Asociaciones, organismo al cual debe rendir cuenta-. Se encarga
además de la reparación del Centro, limpieza y
organización del local de culto y de la custodia de los bienes
religiosos y la disciplina. Su labor religiosa se desarrolla en estrecha
coordinación con el médium cabecero en cuanto a toma de
decisiones y determinaciones.
Dentro de esta
expresión religiosa existen, además, creyentes que, sin ocupar
cargos en el grupo se destacan y son reconocidos por sus colegas como
médium de prestigio. Por la capacidad que demuestran durante la
práctica ritual, dupli=
can su
participación en el culto y encarnan, durante el proceso de trance, =
espíritus
de “mucha luz”, que a decir de algunos, son “seres fallec=
idos
con un pasado terrenal ilustre en cualquier esfera de la vida o con alguna
formación intelectual” o, como dirían otros, “cogen muertos
duros”. Dichos muertos o espíritus transmiten por su intermedio
opiniones consideradas veraces por el individuo consultado, quienes dicen
sentir un clima de paz, tranquilidad y sosiego, al tiempo que le adjudican =
el medium fama, credibilidad y procura entre los asisten=
tes al
culto. Este médium es consultado también por el médium
cabecero y el director para la toma de alguna decisión importante
Es por ello seleccio=
namos
como unidades de análisis a
líderes y dirigentes espiritistas de las diversas manifestaci=
ones
prácticas que actúan en nuestro país, por ser sujetos =
de
este proceso social y, a la vez, constituir los principales agentes promoto=
res
del cambio al nivel de su grupo religioso y de un pensamiento social y
religioso en continua formación y confrontación, -como
patrón referencial-, con la realidad.
Particularizar sobre=
estas
problemáticas –aspectos socioeconómicos y el espacio so=
cial
religioso-, hace factible conocer las proyecciones que se derivan de los
lineamientos generales de esta expresión religiosa, los que adquiere=
n el
sentido y significado que le confiere la totalidad significante, o sea, la =
lógica
socio- cultural e histórica de la sociedad a la que pertenece.
A modo de rec=
uento
histórico social.
Como
expresión religiosa, a través de su historia en diferentes
épocas, el espiritismo ha demostrado características singular=
es
que le ha permitido adaptarse al contexto social. Por ejemplo a finales del
siglo pasado, cuando fue introducido en nuestro país, a los ojos de =
sus
simpatizantes se concibió como una alternativa religiosa, moderna y
liberal, sobre todo entre aquellos cubanos no comprometidos con el
régimen colonial español y que, directa o indirectamente,
participaron en las gestas independentistas.
En la etapa que se
corresponde con el período neocolonial,
momento que se puede clasificar como de expansión y afianzamiento, el
espiritismo, que aunque nunca ha llegado a ser una expresión religio=
sa
institucionalizada, conformó una organización de carác=
ter
nacional con representación de la pequeña burguesía ur=
bana
y rural e intelectuales que formaban uno de los núcleos principales =
de
la estructura socioclasista de este perí=
odo. A
estos espiritistas se les denominó científicos o de mesa.
No se puede decir qu=
e el
espiritismo en Cuba se quedó al nivel de estas clases. El mismo, por
abarcar un amplio espectro religioso que puede ser utilizable por los creye=
ntes
en función de resolver problemas de diferentes índoles,
alcanzó difusión y arraigo entre los sectores más pobr=
es y
desposeídos, convirtiéndose en un medio asequible y poco
complicado para canalizar y tratar de dar solución a diversos tipos =
de
situaciones. En este sentido, estos grupos conforman las variantes má=
;s
popularizadas del espiritismo cubano, es decir, el cordón y el cruza=
do.
En la actualidad, el
creyente espírita cubano se caracteriza no sólo por ser un en=
te
socialmente activo; sino, también, un sujeto con cierto grado de
satisfacción espiritual y material ante la vida, por cuanto lo
importante para él no es la valoración social que se pudiera
tener sobre sus creencias y
prácticas, sino la
satisfacción que siente como individuo religioso.
Todo esto ha sido, e=
ntre
otras razones, a:
- =
La
posibilidad de comunicación espiritual que ofrece esta
manifestación religiosa al sujeto creyente. Comunicación que =
se
establece entre el médium y los espíritus.
- =
La ausencia de un clero profesional=
que
dependa de organismos centrales de dirección y de una dogmáti=
ca u
ortodoxia determinada.
- =
La
viabilidad que le ofrece un culto no costoso que se desarrolla con una
dinámica de roles intercambiables.
- =
La
vinculación que tiene esta expresión religiosa con otras que
conforman el cuadro religioso cubano y la posibilidad que tiene este tipo de
creyente de tener sentido de pertenencia a otras manifestaciones,
principalmente de origen africano.
En esta décad=
a, como
resultado de los acontecimientos económicos que nos afectan de modo
directo producto del período especial por el que está atraves=
ando
nuestro país, desde el punto de vista espiritual se produce una
extroversión de la conciencia religiosa. Ello se debe a las consecue=
ncias
negativas que ha producido la crisis en todas las esferas de la vida, que
incide en la subjetividad de los individuos como reflejo de las necesidades
cotidianas.
Si tenemos en cuenta=
las
modificaciones en la estructura social con la inversión de su
pirámide y el desajuste en la escala de valores con un alto costo so=
cial
por efecto de cambios de valores, actitudes y conductas, nos percatamos que=
la
religión, sobre todo a finales de este lustro retoma con mucha fuerz=
a su
función protectora, por cuanto en ella no sólo se busca consu=
elo,
sino también ideales de vida. Es utilizada como búsqueda, en
algunos casos y reforzamiento de valores espirituales, en otros.
El espiritismo a la =
luz de
estos acontecimientos se ha ido estructurando en grupos de autocontrol. Sus
agrupaciones por intermedio de los líderes y dirigentes, encargados =
de
la práctica ritual y de la mantención y
reproducción de las creencias, le brindan la posibilidad a sus adept=
os
de canalizar los problemas que más le afectan en la vida, a
través del culto, mediante el trance, la interpretación de
sueños o acontecimientos fortuitos.
A partir de esto, se=
produce
una línea de pensamiento que tiene como objetivo llevar a cada miemb=
ro
del grupo una búsqueda introspectiva de sus errores para poder mostr=
ar
valores. Se trazan misiones y el ritual en esta expresión religiosa =
se
convierte en una práctica de tipo concreto sensible por los problemas
que a través de ella se buscan canalizar, en los que se conjugan
necesidades y satisfacciones.
Problemas sociales, =
de
índole material, de salud o familiares objetivamente existentes, sob=
re
todo en la actualidad, aparecen reflejados como preocupaciones latentes en =
los
espiritistas cubanos, aún cuando refieran que estos temas no son obj=
eto de
sus reflexiones dentro de la práctica espiritual, principalmente, lo=
s de
carácter económico.
Por otra parte, los =
espacios
sociales que antes ocupaban agrupaciones espíri=
tas
denominadas científicas y algunos grupos cordoneros que tenían
cierta influencia en determinadas zonas o estructuras de la sociedad, fueron
cubiertos por el gobierno, el Estado o por nuevas instituciones sociales
creadas específicamente para tales fines.
Al respecto, estos
líderes y dirigentes se proyectan por la recuperación del espacio social alcanzado antes de =
1959.
En el caso concreto del momento en que se vive, esta añoranza se
proyectaría como la adquisición de un nuevo espacio social pa=
ra
poder desplegar sus misiones. Refieren al respecto, que muchos centros que =
hoy
existen se han conformado al calor de la sociedad cubana actual, por lo que
necesitan retomar la concepción de caridad en sentido misionero, es
decir, visitar enfermos y personas necesitadas para brindar ayuda como
realizaban antiguamente.
- Análisis de
aspectos económicos y sociales en el contexto actual.
La revisión de
expedientes de centros o Sociedades espíritas
de corte científico y cordón, que funcionaron desde 1902 hasta
los primeros años de la década del 60, en provincias como Camagüey, C. =
Habana
y Santiago de Cuba, evidenció que los primeros artículos del
Reglamento por los cuales debían regirse estaban dedicados a prohibir
aspectos de tipo económico y político dentro de la actividad
religiosa. Como ejemplo tomamos el artículo 1 del Reglamento del Cen=
tro
de Estudios Psicológicos, fundado en 1902 en la ciudad de Camagü=
;ey
en el cual se refiere que: “Las cuestiones políticas de
controversia religiosa y de economía social están
prohibidas”.
Tal particular, reit=
erativo
en los expedientes consultados, nos lleva a pensar que el pensamiento
espiritista cubano de la actualidad se ha conformado bajo tales lineamiento=
s, internalizándose tal prohibición en la
subjetividad de sus máximos representantes, encargados de orientar la
práctica espírita.
Esta reflexió=
n no
incluye los practicantes del espiritismo cruzado. Al respecto cabe una
diferenciación: los cruzados nunca han estado adscritos a reglamento=
s,
ni han institucionalizado sus creencias y prácticas por lo que tal
particular no es motivo de prohibición. La dinámica e interes=
es de
su actividad cultual[ii] se =
mezcla más con las vivencias y problemas cotidi=
anos
de los creyentes, por lo tanto no hay prohibiciones sobre esos aspectos y n=
o es
interés de análisis, pero ello, no obstante, no resta que
indirectamente las valoraciones sobre problemas socioeconómicos y
sociopolíticos estén presentes.
La representaci&oacu=
te;n y
simbolismo que se desprende de la actividad cultual en las tres manifestaci=
ones
prácticas del espiritismo cubano&nb=
sp;
le permite al creyente; sea o no, líder o dirigente, integrar
situaciones discrepantes presentes en la vida cotidiana de la sociedad dent=
ro
de una totalidad significativa que los explica y justifica. Es el modo medi=
ante
el cual pueden reajustar valores y normas de conducta, legitimar los proble=
mas
sociales y económicos, - sobre todo en estos tiempos -, a partir de =
su
creencia y establecer una visión de futuro que trascienda la finitud=
de
su existencia individual.
Al respecto,
líderes y dirigentes espíritas re=
alizan
una caracterización, comparación, crítica y
justificación del período de los 90, al señalar las
amplias repercusiones que a escala social han tenido las nuevas
transformaciones, sobre todo en lo económico. Actualmente se identif=
ican
tres grupos según el grado de elaboración de sus respuestas en
los cuales se acentúan las características socio- culturales y
educacionales de cada uno de los sectores sociales que integran las diferen=
tes
manifestaciones prácticas del espiritismo[i=
ii].
El primer grupo refl=
exiona
sobre la situación actual de la sociedad cubana en comparación
con la situación internacional. El mismo tiene como máximos
exponentes a los líderes y dirigentes del espiritismo científ=
ico
y un reducido número de cordoneros, principalmente de las provincias de Cienfuegos y
Camagüey. En estos resultó reiterativo la frase: “nosotros
somos un país privilegiado”.
Al respecto, valoran=
la
crisis financiera que afecta tanto a países desarrollados como
subdesarrollados. Mencionan el deterioro de la economía mundial; los
desafíos de las nuevas realidades que el mismo hombre ha creado por =
su
ambición material, el aumento de la pobreza; el desempleo; la violen=
cia;
la desigual distribución de las riquezas; el abandono de la
responsabilidad social ante la salud, educación y la mercantilizaci&=
oacute;n
de las creencias y derechos propios del hombre.
En cuanto al contexto
cubano, reconocen la situación de crisis, las carencias materiales,
señalan la inestabilidad económica, la carestía de muc=
hos
productos en el mercado, pero refieren que en el plano social estas
afectaciones no tienen igual incidencia que en otros países, pues el
gobierno revolucionario no ha descuidado tal aspecto. Confían en la
búsqueda de alternativas favorables al pueblo llevadas a cabo por los
máximos dirigentes de la Revolución. El período especi=
al
para ellos es “impuesto por las circunstancias externas” y
“una etapa necesaria por la que el país debía pasarR=
21;.
En Cuba, al decir de una entrevistada, “se da prioridad a las necesid=
ades
esenciales del ser humano: la salud, la alimentación, la tenencia de=
un
trabajo decoroso y la educación, aspectos tan necesarios al
espíritu”.
Existe consenso en c=
uanto a
que la insatisfacción mostrada por muchas personas ante la vida radi=
ca
“en el sentido desmedido de lo material”, valoran la cantidad de cosas a ten=
er
y no su aspecto cualitativo;
así como al “no reconocimiento de que el espíritu del
hombre puede conformarse con =
poco,
si en todo lo que hace lleva el amor
y la paz de espíritu”.
La reflexión =
de estos
líderes y dirigentes científicos y cordoneros también =
se
extiende hacia una crítica de la cultura del consumo que actualmente
prolifera a escala mundial y afecta a nuestro país. A la par, conden=
an
el comercio, a nombre de la ciencia espírita, en cualquier forma que=
se
ejerza. Señalan que actualmente se edita en el mundo literatura que
habla del “existir del
espíritu”, pero lejos de proporcionar enseñanzas son
falsedades que contribuyen al oportunismo.
Con relación a
líderes y dirigentes del espiritismo cruzado, el resultado del
análisis apuntó hacia el segundo grupo señalado en el =
cual
se realiza una critica interna de las repercusio=
nes
que a escala social ha traído consigo la etapa actual de crisis. De =
modo
general, podemos decir que estos creyentes valoran la situación actu=
al a
partir de sus propias experiencias personales y también por las
vivencias e interpretaciones que sus consultantes refieren en las sesiones,
tanto individual como colectiva. Es válido aclarar que los asistente=
s a
éstas suelen ser personas
cuyo interés central es resolver determinados conflictos o
preocupaciones, por lo que resultan secundarios los intereses cognitivos y =
la
aprehensión de una concepción espiritista para explicar un
conjunto diverso de hechos y fenómenos de la vida[iv].
Los representantes d=
el
espiritismo de cruce, señalan de esta etapa las dificultades que
más repercuten en su vida como sujeto social, buscando para ellas
soluciones dentro del campo religioso. Es lógico considerar que estos
creyentes se ubican, principalmente, en la zona oriental, y en particular en la provincia de
Guantánamo, la de menor desarrollo económico del país,
juntamente con condiciones de aislamiento y zonas de difícil acceso.
Esto favorece las concepciones mágicas y supersticiosas, y el recurs=
o de
lo religioso en tanto solución sobre bases empíricas y
utilitarias.
Los líderes y
dirigentes de esta práctica
resaltan los aspectos negativos que trae consigo la situación=
de
período especial señalando: las carencias materiales, el elev=
ado
costo de los artículos de primera necesidad, tenencia de divisas,
Por estas mismas raz=
ones,
estos espiritistas cruzados refieren tener presente los aspectos positivos =
que
se pueden sustraer de estas nuevas condiciones que son “desconocidas =
por
la nueva sociedad creada por Fidel desde el 59”. Los mismos se pueden
enunciar como, la reconsideración de este sujeto como actor social y
religioso, con su diversidad de creencias y prácticas que los
constituyen como tales, y el efecto de su práctica en la realidad
social. Es decir, para éstos los cambios que operan en el sistema so=
cial
propician de cierta forma su reconocimiento: “se comienza a atender al
espíritu o muerto para prosperar y desarrollarse”. Con ello la
labor del espiritista cruzado se incrementa y juega un rol importante dentr=
o de
la sociedad. Se dan a conocer y ofrecen ayuda “espiritual al hombre en
busca de mejorar su vida presente”.
En las condiciones d=
el
período especial, acompañado de un reavivamiento religioso, e=
sta
modalidad práctica del espiritismo es de las que más incremen=
to
reporta precisamente por su vinculación a los problemas y su
solución con apoyo a lo sobrenatural, así como la referencia
constante a lo concreto sensible, a la protección y en cierto modo a=
la
predicción.
Existe, por tanto, e=
n lo
anteriormente expresado un “sentido práctico o una lógi=
ca
práctica, que con frecuencia se organiza sobre la base de, los
múltiples aspectos de la realidad y cuya especificidad reside
precisamente en su estructura temporal” [v]
Es esto, en sentido =
general,
lo que confiere a esta etapa, para los espiritistas de cruce, su cará=
;cter
transitorio, necesario, impredecible, de pruebas a la condición huma=
na,
lo cual demanda de ellos una adaptación permanente como actor social y religioso. Por=
tal
motivo, este período constituye, a su decir, “una etapa de
reafirmar principios y ofrecer apoyo al gobierno revolucionario y que el
espiritismo dé su aporte para ayudar a la Humanidad”.
La valoración=
del
período de los 90 por parte de la mayoría de los líderes y dirigentes
cordoneros, muestra una heterogeneidad de criterios, que apunta hacia el
Estas diferencias
significativas dio como resultado dentro de este
grupo:
1. Los que en su cr&iac=
ute;tica
se refieren a una rememoración y reconstrucción del pasado, al
realizar comparaciones con etapas anteriores.
2. Los que a trav&eacut=
e;s de
su crítica realizan una exposición de los problemas que le
conciernen en el plano personal a partir de las experiencias vividas en las
diferentes etapas del proceso revolucionario.
Para ambos casos ten=
dremos
presente la posición social que ocupaban en la estructura de poder
vigente en los primeros a&nti=
lde;os
del triunfo. Una parte de estos refieren que “la etapa actual es muy
difícil, más que la de los primeros años de la Revolución”; ot=
ros,
en cambio, reconocen las dificultades, pero al compararla con años
anteriores argumentan que “nunca como antes, ni aún en los ini=
cios
del 59”. La primera referencia corresponde a individuos que ten&iacut=
e;an
un cierto status social y poder económico, mientras que la segunda
representa al sector más beneficiado después del triunfo
revolucionario.
Se desprende de las
valoraciones de la etapa actual por este grupo, un breve análisis, d=
esde
sus concepciones, de la estructura generacional del país antes y
después del 59. Para estos entrevistados la generación inmers=
a en
la situación actual y que ha tenido la experiencia de dos sociedades
diferentes: - la del régimen batistiano =
y la
socialista -, “posee muchos años de trabajo duro y en condicio=
nes
difíciles y actualmente se siente cansada”. Ellos no ven
materializado el fruto de su labor al plantear: “siempre hemos sido
trabajadores, pero se trabaja y no se obtienen las cosas esenciales que
necesitamos, todo es muy caro”.
Las relaciones
intergeneracionales en tal situación también entran en confli=
cto.
Observan, por su parte, una
disminución de la actividad social en cada generación respect=
o a
etapas anteriores. En términos concretos la siguiente referencia es
reiterativa: “en los inicios de la Revolución había una
generación con muchos más bríos, deseos de hacer (R=
30;)
ahora es un desamor a todo, al trabajo, a los padres, a la escuela y hasta =
el
país”.
Para estas considera=
ciones
que parten de la subjetividad de estos creyentes se ha tenido en cuenta que
“todo el trabajo de la memoria y toda producción del pasado se=
lleva
a cabo desde las condiciones actuales o presentes del entrevistado y de su
información; jugando un papel interpretativo determinante...” =
=
=
[vi]
La estructura de la =
memoria
colectiva en estos sujetos, evidencia relecturas y reconstrucciones del pasado, a l=
as
cuales la mayoría se aferra para comparar y dar continuidad a lo que=
al
nivel de conciencia cotidiana se torna más vive=
ncial:
la significativa modificación de sus condiciones de vida y las
transformaciones en el sistema de valores de los grupos humanos.
Las reflexiones en l=
os
jóvenes cordoneros que constituyen líderes dentro de su grupo,
parten de la valoración de los problemas cotidianos que le afectan c=
omo
individuos inmersos en esta sociedad. Efectúan comparaciones respect=
o a
las diferentes etapas por las que ha atravesado el proyecto social llevado a
cabo por la Revolución y les ha tocado vivir, pronunciando de forma =
crítica
sus opiniones acerca del presente.
En tal sentido, en e=
l plano
socio- económico refieren los niveles de bienestar material alcanzad=
os
en el modo de vida de la población cubana; el rol protagónico=
de
diferentes sectores sociales que anteriores al 59 eran los más
desposeídos y discriminados; así como las expectativas creadas
sobre todo en el sector juvenil en cuanto a la satisfacción de
necesidades e intereses propios de la edad.
La crítica del
período de los 90 parte en ver desdibujado todos los proyectos que l=
as
etapas anteriores formaron en la conciencia social de este sector poblacion=
al.
En la mayoría de los jóvenes entrevistados el presente es
incierto e imprevisible y el futuro “que promete el plano terrenal=
221;
es una ilusión por demás amenazante.
En esta línea=
los
jóvenes espiritistas cordoneros refieren haber encontrado un fuerte
apoyo en la creencia y práctica del espiritismo de cordón para
soportar con “resignación las penas de esta vida terrenal̶=
1; y
“no rebelarse” ante los problemas de tipo social que afectan su=
vida
personal.
En general, tienen u=
na
visión pesimista en cuanto a encontrar soluciones que indiquen una
mejora o esperanza de cambio. Han interiorizado fuertemente uno de los
postulados de la doctrina kardeciana, que parte=
de
que la felicidad verdadera se encuentra fuera de este mundo; es decir,
sólo es posible en el plano o mundo espiritual hacia el cual el homb=
re
debe encaminar su progreso. No obstante, este grupo de jóvenes dejó entrever su compromiso=
con
el proyecto revolucionario y el deseo de hacer y pensar en aras del bienest=
ar
social, pues según sus criterios “aún se pueden aliviar=
las
vicisitudes del ser humano en este su paso por la existencia terrenal”=
;.
La
adaptación de los líderes y dirigentes espiritistas cordonero=
s a
la situación actual deja entrever un cierto conformismo y
resignación con lo que materialmente han adquirido en su vida; a lo =
que
son como personas en su rol profesional y familiar. Constituye esto una
limitante en su comportamiento ético social. Sin embargo, en el aspe=
cto
espiritual se evidencia una exigencia constante de aut=
operfeccionamiento
tanto como creyente, como médium y actor social en el deseo de lograr
“aliviar a la sociedad de la incomodidad provocada por comportamientos
individuales difíciles entre sus miembros” en palabras de un
cordonero.
Estas valorac=
iones
sobre la naturaleza de los cambios que tienen lugar en el plano
socioeconómico, expuestas por líderes y dirigentes espiritist=
as
de las diferentes manifestaciones prácticas, reflejan como la
situación actual opera desestructurando y
reestructurando el pasado, el presente y con ello lo cotidiano. A la par, q=
ue
estimula el uso de su práctica como un recurso simbólico para
expresar, distintas opciones y posibilidades ante determinados aspectos de =
los
numerosos y variados conflictos en los que viven inmersos, lo cual en
definitiva refuerza la estructura social y el papel activo de estos sujetos=
en
la sociedad.
– Proyecci&oac=
ute;n
social y religiosa. Búsqueda de espacio social.
Siguiendo la l&iacut=
e;nea de
F. Houtart en el análisis de las entrevi=
stas
hemos tenido en cuenta lo que este autor propone en su definición de
espacio social: “posibilidad de producir un sentido que sobrepase las
fronteras de la salvación individual y la posibilidad de actuar sobr=
e la
organización colectiva, la sociedad”[vii]
, y le añadimos como elemento que caracteriza el quehacer de esta expresió=
;n
religiosa en el contexto social de nuestro país, el espacio que este
sistema de creencias y prácticas se ha conferido dentro de la socied=
ad
cubana.
La sociedad ha acept=
ado y
asimilado, en sentido general, el espacio que este sistema de creencias
espiritistas ha ocupado dentro de ella. Por ejemplo, en zonas rurales cuban=
as,
donde se ha reportado que el sector campesino en su mayoría no está vinculado a una
expresión religiosa determinada, existe entre ellos, aunque
discretamente una escasa actividad de las organizaciones religiosas con una
mayor influencia del espiritismo[viii].
Por su parte, la religiosidad prevaleciente en nuestra población se
caracteriza por tener creencias asociadas a las prácticas que reflejan sus =
ideas
religiosas sobre la muerte, las curaciones mágicas, el contacto con =
los
espíritus, rezos y ceremonias, como vía para solucionar probl=
emas=
=
[ix].
Esta posibilidad de =
producir
sentido más allá de la expresión religiosa misma ha te=
nido
en cuenta la definición de misiones y finalidades concretas de los
actores sociales que la conforman. Reflejan la interrelación que exi=
ste
entre las condiciones sociales de vida y las representaciones religiosas.
La concepción=
de los
líderes y dirigentes para ejercer sus misiones religiosas está=
; en
dependencia de los intereses de los grupos, según sus diversas
manifestaciones. Al tomar como ejemplo un entrevistado de cada modo de mani=
festación
veremos cómo, aunque se mantiene la misma proyección de apert=
ura
hacia la sociedad, el interés y el tipo de espacio a necesitar para
ofrecer asistencia social, desde el punto de vista religioso, varía:=
Al respecto, un entr=
evistado
científico señala: “Prioritaria la enseñanza de =
la
reencarnación y con ella el karma. Es necesario saber que cualquier =
acto
que se realice en la vida terrenal tendrá una consecuencia negativa o
positiva cuando se vuelva a reencarnar”.
Un cordonero por su =
parte
respondió: “Ayudar a la Humanidad a depurarse de sus errores y
faltas de sus anteriores existencias. Elevación espiritual. Ayudar,
enseñar a los médiums a laborar c=
on sus
espíritus protectores. Ayudar al prójimo”. Puntualizand=
o.
“Prioritarias todas, pues, todas encauzan al hombre por el sendero del
bien y lo preparan para la verdadera vida”.
Por su parte, un esp=
iritista
cruzado afirmó: “…ofrecer la caridad al ser humano
necesitado. De aquí la gente sale con una solución, un camino.
Orientar, aconsejar por la palabra del muerto, al hermano que asiste”=
.
Como se observa, est=
as
opiniones misioneras de líderes y dirigentes es=
píritas
priorizan la cuestión social desde el punto de vista práctico=
, lo
cual les abre un abanico de posibilidades de aceptación popular al
sembrar dudas o esperanzas en un futuro post- mortem. Sin embargo, el crite=
rio
más práctico que garantiza un espacio social y aceptaci&oacut=
e;n
popular corresponde al espiritista cruzado, desde el punto de vista de atender y comprender los significa=
dos de
la creencia para a partir de =
esta
interiorización desentrañar y tratar de buscar soluciones a l=
os
problemas.
Espiritistas
científicos y cordoneros camagüeyanos entrevistados, mayores de=
60
años, estiman como más acentuada en la actualidad, la
pérdida de espacio social dentro de la sociedad. Con añoranza
recuerdan que antes de 1959 los Centros y&=
nbsp;
Sociedades confederadas al nivel regional y nacional, tenían
establecidos organismos de asistencia social, mediante la creación de
cooperativas de auxilio al necesitado, cajas de ahorro para desvalidos,
dispensarios médicos gratuitos y casas de beneficencias, entre otras
obras caritativas.
En estos momentos bu=
scan
ampliar su espacio social. Para ello promueven la creación de
bibliotecas públicas con obras espíritas=
,
la construcción de asilos de ancianos, la fundación de colegi=
os espíritas para difundir la cultura a partir de=
los
principios del espiritismo kardeciano, la
creación de museos
Reflexionando sobre =
este
particular, se hace necesario aclarar que este modo de funcionamiento
asistencial del espiritismo en Cuba fue un elemento que caracterizó a
tipos de creyentes espiritistas que autopromoví=
an
su imagen en el ámbito social y con ello también a su
agrupación ganando prestigio y publicidad, cuestión esta que =
no
sucedía con las prácticas más populares del espiritism=
o.
Retomar esta postura, en la actualidad, no significaría un retroceso=
en
la historia del espiritismo en Cuba, sino construir una nueva fase
histórica adecuada a nuestro contexto social, por cuanto las funcion=
es
no serían las mismas a cumplir.
En estos tiempos cua=
ndo se
vive en período de crisis y carencias lo que más agobia a la
población, independientemente de los problemas materiales, es la fal=
ta,
por un lado, de espiritualidad, y, por otra, de una visión del futuro
vinculada al destino de la Humanidad, pero con una referencia trascendental=
.
Retomar un funcionam=
iento
asistencial, como añoran algunos dirigentes esp=
íritas
científicos y cordoneros, en especial camagüeyanos,
significaría ofrecerle la oportunidad a este sector religioso –
recuérdese que a los cristianos se les ha concedido - de producir a
escala social lo que Houtart denomina “utopía necesaria”=
;. En
el sentido de crear en unos y reforzar en otros “una visión del
futuro que motiva un compromiso total, a la cual el individuo se consagra y=
por
la que puede hasta dar su vida.” [x]
Mientras algunos dir=
igentes espíritas se pronuncian de este modo hacia el
interior de la sociedad procurando de los órganos competentes
autorización para crear espacios sociales[xi],
otros con aspiraciones más modestas, –especialmente cruzados y=
una
parte de los cordoneros,- cuyas prácticas han sido motivadas por la
búsqueda de solución a problemas de enfermedad y mejoramiento
individual, definen que el propósito logrado en la actividad cultual=
es
lo que determina el prestigio del médium –en este caso
líder o dirigente- y le proporciona un espacio mayor dentro de la
sociedad.
En tal sentido, las
consultas individuales se han convertido en servicios regulares en las cual=
es
el médium “recibe” diversos espíritus que le
aconsejan sobre determinados problemas personales que afectan a los asisten=
tes.
De esta forma, ejercen una función tranquilizadora, consoladora y
curativa, para el sujeto que =
recibe
la caridad, aspecto este que le proporciona al médium determinado
prestigio y la sensación de estar poseído por un conocimiento=
trascendental,
al entrar en contacto, a través del trance, con “su entidad
sobrenatural” –muerto o espíritu que lo asiste-. Esto
promueve aceptación popular y una repercusión social
espontánea, sólo mediada por la categoría necesidad en=
su
acepción más amplia.
Otro rasgo concatena=
do con
lo anterior reside en el sentido y finalidad que estos líderes y
dirigentes cruzados le dan a su vida personal, en cuant=
o
satisfacción espiritual. Esto le proporciona ofrecer un servicio de
caridad asistencial individualizada como necesidad natural en la
búsqueda de una armonía entre sus sentimientos particulares y=
el
de sus semejantes.
De tal suerte, estos
significantes convierten la práctica ritual del médium en un
mecanismo compensatorio para elevar la autoestima de los sujetos que acuden=
a
él. En tal sentido, podemos afirmar que estos creyentes construyen c=
ada
día su propio espacio social a partir de su propia condición
social, aspecto este que los hace funcionar con una autonomía
individual, grupal y sin buscar o proponerse entre sus objetivos el apoyo
oficial del Estado.
La concepción=
de
búsqueda de espacio social difiere entre unos y otros líderes=
y
dirigentes espíritas que conforman los
disímiles grupos que conforman el espiritismo cubano, así com=
o la
forma que utilizan para la producción y generación de nuevos
sentidos. Esto provoca que se desarrollen dos líneas de pensamiento y
proyección social diferentes al interior del espiritismo en Cuba: una
que añora el resurgimi=
ento
de una organización nacional para, por su intermedio, crear espacios
sociales legales u oficiales. Iniciativa&n=
bsp;
ésta, a nuestro juicio, que está =
permeada
por la difícil situación que está atravesando el
país y la búsqueda de salidas, para algunos, económica=
s y
materiales fuera del perímetro nacional, que más que una
organización de carácter religioso se convertiría en u=
na
ONG o empresa mixta por el plan de
propuesta que se propone de buscar en el exterior recursos para su
implementación.
La otra prefiere seguir imprimiéndole su sel=
lo
particular a la forma de ejercer las prácticas rituales, antes que
regirse por determinados códigos, patrones o normas que les sean
establecidos por una organización nacional. Para evitar la
pérdida del espacio social, de cierto modo espontáneo, que la
sociedad le ha conferido y que forma parte de la religiosidad cubana, tanto
urbana como rural.
A pesar de estas dos
tendencias respecto a la creación de una o más organizaciones
nacionales, existe consenso entre ellos de que, dadas las condiciones actua=
les
en nuestro país, y la =
historia
del espiritismo durante estos 40 años de revolución no existen
condiciones objetivas y subjetivas por el momento, para que un hecho de tal
envergadura se pueda producir.
[i] Este trabajo forma parte del resultado de investigaci&oacut=
e;n
culminado en 1998 “Pensamiento social espiritista cubano en los 90=
221;
el cual integra el Proyecto Religión y Cambio Social (PRECAS)
Proyecciones Sociopolíticas de jerarquías y élites
religiosas llevado a cabo por el Departamento de Estudios Sociorreligiosos
(DESR). [ii] Véase Yalexy Casta&ntild=
e;eda
Mache e =
Ileana
Hodge Limonta, E=
spiritismo
Cruzado. Creencias y símbolos en la práctica ritual, <=
/i>(inédito),
LaHabana, 1998 [iii] Al respecto, se pudo constatar que el grado de elaboraci&oa=
cute;n
de sus respuestas no sólo estuvo asociado a un determinado nivel
cultural o de escolaridad en sentido general. Por otra parte, la pertenenci=
a a
una u otra práctica espirita actúa también como un
componente que influye en la estructuración de un pensamiento m&aacu=
te;s
universal y reflexivo, en dependencia de la base doctrinal que sustenta cada
una de ellas. Recordemos que existen marcadas diferencias entre el
carácter filosófico doctrinal del espiritismo científi=
co y
el contenido práctico utilitario de la práctica de cruce. [iv] Véase Ileana Hodge
y Minerva Rodríguez, Modos de manifestación del espiritism=
o en
Cuba, informe de investigación, DESR, Fondo del CIPS, La Habana,
1995. [v] J. Sánchez- Parga, La
Observación, la Memoria y la Palabra en la investigación soci=
al,
CAAP, Quito- Ecuador, 1989: 144 [vi] Ibíd: 83 [viii] Véase =
Creencias
y prácticas religiosas en zonas rurales, informe de investigaci&=
oacute;n
DESR, La Habana, 1988. [ix] Colectivo de Autores, La conciencia religiosa.
Características y formas de manifestarse en la sociedad cubana, =
DESR,
(inédito), La Habana, 1993.