LA TEOSOFÍA Y EL ESPIRITISMO
EN CUBA
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La Teosofía y el Espiritismo en Cuba
La Teosofía
es la doctrina religiosa que tiene por objeto
el
conocimiento
de
la
existencia
de
Dios
revelado
por
la
naturaleza;
así
como
la
elevación
del
espíritu
hasta
alcanzar
la
unión
con
la
divinidad
(incluye
la
posibilidad
de
reencarnación).
Al
parecer,
su
primera
manifestación en Cuba ha sido registrada oficialmente
en
1904,
cuando
fue
fundada
en
La
Habana
la
Revista
Teosófica
de
Cuba, órgano mensual de la
Sociedad
Teosófica
de
Cuba,
la
mayoría
de
cuyos
afiliados
se
encontraba
en
la
capital
del
país
y
que
continúa
siendo
en
la
actualidad
la
principal
institución
de
esos
credos.
El
Espiritismo,
por
su
parte,
es
un
credo
que
tiene
cierto
arraigo
en
determinados
sectores
de
la
población, en especial, en La Habana;
muestra características singulares, muy diferentes
a las
de otros
credos,
donde
predomina
cierto
grado
de
organización
estructural.
Por
lo
general,
en
él
no
existe
la
creencia
en
un
dios
o
deidad,
sino
que
se
basa
en
la
creencia
de
que,
en
el
“más
allá”
hay
determinados
espíritus
de
difuntos
y
otras
fuerzas
extraterrenales
fuera
de
los
límites
materiales.
Estos
espíritus
o
ánimas
mantienen
relación
con
los
seres
vivientes
en
el
mundo
real,
y
pueden
manifestarse
y
comunicarse
con
éstos
si
son invocados
por
las
personas
con
facultades
para
hacerlo,
a
los
cuales
se
les
denomina
médiums.
Los
credos
espiritistas
han
tenido
dos
manifestaciones
principales
en
Cuba,
sobre
todo
en
la
ciudad
de
La
Habana.
Éstas
son:
el
espiritismo
clásico
o
tradicional
y
el
espiritismo
cubano
o
cruzado
(“crusao”). Espiritismo
clásico
o
tradicional. En ocasiones
ha
sido
denominado
también
espiritismo
“científico”
o
“blanco”,
porque
sus
corrientes
o
manifestaciones
fundamentales
provienen
de
Europa
y
los
Estados
Unidos,
y
es
considerado
por
sus
seguidores
como
una
verdadera
ciencia.
Muchos
de
sus
creyentes
son
personas
con
un
nivel
cultural
medio
o
elevado,
que,
en
sus
prácticas,
parten
de
un
ritual
básico.
Por
lo
general,
son
sesiones
colectivas
o
también
llamadas
sesiones
de
mesa,
en
las
cuales
los
participantes,
en
un
local
y
agrupados
alrededor
de
una
mesa
o
tablero,
se
toman
las
manos
para
concentrar
la
energía,
y
se
comunican
con
los
seres
en
el
“mas
allá”
a
través del
médium.
Espiritismo
cubano
o
cruzado
(“crusao”). Es
otra
corriente,
y
tal
vez
tiene
un
mayor
grado
de
arraigo
popular.
En
ésta
se
mezclaron
los
aspectos
esenciales
del
espiritismo
clásico
o
tradicional
con
parte
de
los
credos
cristianos
católicos,
y
con
diversos
credos
y
ritos,
incluidos
los
afrocubanos
(particularmente
los
de
la
Regla
de
Ocha
o
santería).
En
algunos
casos,
también
se
incorporan
los
de
procedencia
china,
la
cartomancia,
la
adivinación,
la
telepatía
y
otros.
Las
sesiones
pueden
ser
colectivas,
y
en
ellas
se
entonan
cánticos;
o
individuales,
y,
en este caso, la médium
trabaja con un solo individuo. Resulta curioso que, en
ocasiones, los espíritus contactados sean
los de algún
difunto negro
congo, que se muestra como tal a través
de
la
persona
que
funge
como
intermediaria.
A
diferencia
del
espiritismo
tradicional,
en
los
locales
del
espiritismo
“cruzado”
pueden
encontrarse
objetos
y
atributos
de
múltiples
creencias,
como
crucifijos,
retratos
e
imágenes
talladas
de
santos
cristianos
y
hasta
agua
bendita.
Se
encuentran
imágenes
de
santos
afrocubanos,
en
ocasiones
del
conocido
Elegguá;
velas,
flores
y
plantas
aromáticas.
En
muchas ocasiones, las sesiones concluyen con el “despojo”
de
los
creyentes
mediante
el
agua,
las
flores
y
las
plantas
aromáticas,
muy
especialmente
la
albahaca (Ocimun basilicum, familia labiadas). Por ello, al
espiritismo
“cruzado”
—también
denominado
“espiritismo
cubanizado”
o
“espiritismo
cubano”—,
en
ocasiones
se
le
considera
como
otra
forma
de
sincretismo
religioso,
y
por
tanto
como
otra
de
las
múltiples manifestaciones conocidas de la cultura y la
identidad
nacional.
No
existen
datos
muy
precisos
sobre
el
arribo
de
las primeras
corrientes espiritistas a la ciudad
de La
Habana. Se asegura
que el espiritismo clásico o tradicional
se
conoce
desde
1858.
En
Cuba,
algunos
años
más
tarde,
aparecen
los
primeros
manuales
con
las
doctrinas
de
Allan
Kardec
(1803-1869).
Allan
Kardec
fue
un
hombre
de
letras,
filósofo
y
pedagogo
—de
origen
francés—,
cuyo
verdadero
nombre
era
Hipólito
Denizard
Rivail.
En
1857
publicó
su
obra
más
famosa,
El
libro
de
los
espíritus.49 Algunos de los primeros
ejemplares de esa obra parecen
haber
llegado
a
La
Habana
a
partir
de
1858.
Ello
podría
confirmarse
con
el
hecho
de
que
ya
en
la
segunda
mitad
del
siglo
XIXse
establecieron
algunos
de
los
primeros diarios o publicaciones espiritistas en La Habana.
En
1874
ya
existía
La
Luz
de
Ultratumba,
revista
quincenal
de
los
estudios
espiritistas;
en
1885
se
imprimió
La
Luz
del
Evangelio, publicación quincenal
de
espiritismo
y
de
estudios
sicológicos,
que
fue
el
órgano
del
centro
de
igual
nombre;
y
en
1889,
la
Revista
Espiritista, de similar corte.50
Esas
formas
de
difusión
de
las
corrientes
espiritistas
se
complementaban
con
envíos
de
mensajes
a
otros
diarios y periódicos; y ya en el siglo
XX
emplearon
las
tecnologías
más
desarrolladas
para
establecer
sus
anuncios,
entre
ellas
la
radio,
que
se
inició
en
La
Habana
desde
1922;
y
la
televisión,
inaugurada
en
1950.
En 1957, al conmemorarse
el centenario
de la
famosa
obra
El
libro
de
los
espíritus, la Asociación
Espiritista
Enrique
Carbonell
erigió
un
busto
a
Allan
Kardec,
en
el
Reparto
Ensanche
de
La
Habana,
entre
las
calles
Lugareño,
Luaces,
Almendares
y
Bruzón.51
En
la
primera
mitad
del
siglo
XX,
en
La
Habana
existían
templos
o
locales
destinados
a
la
práctica
del
espiritismo
clásico
o
tradicional;
algunos
eran
edificios
públicos;
y
otros,
las
residencias
de
sus
seguidores,
aunque
es
posible
que
existieran
una
cantidad
mayor de locales para los oficios
del espiritismo “cruzado”. Por lo general,
los locales del espiritismo “cruzado”
son
más
modestos,
y,
en
la
mayoría
de
los
casos,
se
hacían
las
prácticas
en
las
viviendas
de
los
médiums,
los
cuales
no
contaban
con
recursos
suficientes
para
pagar
anuncios
en
los
periódicos.
Hace
varias
décadas
las
sesiones
espiritistas
se
hicieron
tan
comunes,
que
se
convirtieron
en
tema
de
canciones,
hechas
con
la
gracia
y
el
desenfado
característico
del
cubano.
Una
famosísima
orquesta
de música
popular
de
esa
época,
la
Orquesta
Aragón,
en
la década
del 50, interpretó una popular pieza
musical —con
un
ritmo
muy
candencioso
para
bailar—
que
constituyó una parodia del espiritismo. Un fragmento
de
esa
canción
dice
así:
Espíritu burlón,
aléjate de mí,
(...)
en
una
sesión
un
día,
me
dijeron
que
jugara
,
la
“bolita”
y
la
“charada”,
y
también
la
lotería,
(...)
me
tengo
que
despojar,
basta
ya
de
“salación”,
este espíritu
burlón,
me
lo
tengo
que
quitar,
despójate!...despójate!...
En
la
ciudad
de
La
Habana
estas
manifestaciones del
espiritismo se han producido no
solo en
la
variante
tradicional
o
la
“cruzada”,
sino
incluso,
con
mezclas
de
otras
creencias
o
como
un
propio
credo
sincrético.
Uno
de
los
casos
más
interesantes
entre
las
manifestaciones
del
espiritismo
es
el
atribuido
al
hermano
José.
Según se afirma,
había sido un esclavo africano
traído
a
Cuba varios siglos atrás. Se dice que, después de su
muerte, durante décadas
su espíritu fue reencarnando
o posesionándose de unas 59 personas, a las cuales
utilizó como médiums. Los creyentes aseguran
que el
hermano
José
es
un
espíritu
noble
y
bondadoso,
siempre
dispuesto a hacer el bien y a atender
con prontitud
y
vehemencia
a
todas
las
personas
que
solicitan
su
ayuda. Se afirma
que su última reencarnación se observó
en
la
señora
nombrada
Leocadia
Pérez
Herrera,
vecina
de la ciudad de La Habana, a través de la cual se comunicó
durante
años. Al morir Leocadia, fue sepultada en
la necrópolis de Colón, y su tumba es visitada
por
muchos
creyentes
agradecidos.
Otro
caso
singular
en
la
ciudad
de
La
Habana
es
el
que se atribuye a Amelia Goyre
de la Oz, más conocida
como
La
Milagrosa.
Algunos
ven
el
fenómeno
relativo
a
Amelia
como
una
mezcla
de
ferviente
idolatría
popular
y
la
variante
del
espiritismo
que
considera
que
para
la
comunicación
con
las
almas
de
los
fallecidos
no
se
necesita
médium,
sino
que
se
hace
directamente
a
través
de
los
creyentes.
Amelia
Goire
de
la
Oz
se
enamoró
de
José
Vicente
Adot
y
Rabell,
un
pariente
lejano
que
había
participado
en
la
Guerra
de
Independencia
de
Cuba
entre
1895-1898, y en la cual llegó
a alcanzar el grado de Capitán
del Ejército Libertador. Se asegura que los padres
y
otros
familiares
de
Amelia
se
oponían
a
su
noviazgo
con
José
Vicente,
pues
consideraban
que
los
parientes
de
su
enamorado
no
poseían
recursos
económicos
suficientes
o
un
linaje
similar
a
los
de
la
familia
de
Amelia.
A
pesar
de
ello,
Amelia
y
José,
muy
enamorados,
decidieron
proseguir
la
relación
y
consumaron
el
matrimonio
en
el
año
1900.
Después de la boda, y tras una unión muy feliz,
Amelia
quedó
encinta;
pero
desafortunadamente,
a
los
ocho meses de embarazo la criatura murió en su vientre.
Ella
también
falleció
en
el
parto
y
fue
sepultada
en
la
necrópolis
de
Colón
el
3
de
mayo
de
1901.
Su
viudo,
José Vicente,
quedó desconsolado con esa pérdida, y
se
cuenta que todos los días —hasta el día en que él
mismo murió— iba a su panteón
en el cementerio, tocaba
las argollas de la lápida para avisarle
que estaba
allí,
y
conversaba
largas
horas
con
su
amada
fallecida.
Para el panteón,
se encargó al famoso escultor José
Villalta de Saavedra la realización de una hermosa
escultura
—concluida
en
1914—
en
la
que
aparece
Amelia con una cruz en un brazo y su bebé en el otro.
Panteón de Amelia Goyre (1914), en la necrópolis de Cristóbal
Colón de La Habana. Visitado por miles de personas, es para
algunos una curiosa expresión de espiritismo directo (sin necesidad de médiums o intermediarios), mezclado con una fervorosa idolatría popular.
Algunas leyendas aseguran que Amelia fue
enterrada
con
la
criatura,
pero
que
años
después,
al
abrir
su
tumba
para
exhumar
sus
restos,
había
dado
a
luz
después
de
su
muerte,
y
el
cadáver
de
su
hija
yacía
a
sus
pies.
Según
otros,
la
hija
estaba
en
sus
brazos,
tal
como
se
le
representaba
a
ella
y
a
su
criatura
en
la
escultura
de
su
panteón.
Todo
ello
fue
considerado
un
milagro,
de
ahí
que
se
le
denominara
La
Milagrosa,
y
que,
todos
los
años
miles
de
personas
de
diversas
creencias
acudan
a
su
tumba.
En
ésta
le
colocan
flores,
donaciones
y
otras
ofrendas
y
le
solicitan
la
concesión
de
alguna
gracia.
Decenas
o
centenares
de
los
que
se
consideran
beneficiados
le
han
colocado
lápidas
de
agradecimiento;
incluso,
han
llegado
a
enviarles
cartas
y
tarjetas
postales
por
el
Día
de
las
Madres, o por el día de su fallecimiento, dirigidas a su
nombre
en
el
Cementerio
de
Colón,
y
se
asegura
que
el
sistema
de
correo
las
entrega
puntualmente.
Su
tumba
es
cuidada
voluntariamente
por
algunas
personas,
y su popularidad es tal, que su panteón
es visitado por
miles
de
habaneros,
por
cubanos
de
otras
provincias
y
hasta
por
turistas
y
otros
visitantes
extranjeros.
En
la
actualidad
existe
la
posibilidad
de
que
el
espiritismo
pudiese
llegar
a
un
determinado
grado
de
estructuración
u
organización,
pero
las
opiniones
están
divididas.
Se
asegura
que
los
seguidores
del
espiritismo
clásico
o
tradicional
han
manifestado
la
esperanza
de
contar
con
algún
tipo
de
entidad
o
estructura
que
los
organice
y
represente.
Algunos
argumentan
que
esta
entidad
debería
ser
el
denominado
Consejo
Supremo
Espiritista,
(1940),
que
próximamente patrocinará
un evento
de los
espiritistas de la
ciudad de La Habana. Sin embargo, al parecer
los afiliados
al
espiritismo
cruzado
sustentan
criterios
opuestos
y
prefieren
contar
con
una
libre
expresión
y
manifestación
de
sus
creencias
y
no
hallarse
atados
a
ningún tipo de estructura u organización que en cierto
grado
restrinja
esa
libertad
de
credo.
EL ZODÍACO, LA ASTROLOGÍA, LA TELEPATÍA Y LA CARTOMANCIA
En
una
proporción
menor
a
los
credos
antes
mencionados, se han manifestado también en la ciudad de La
Habana
las
creencias
en
el
Zodíaco,
la
astrología,
la
telepatía,
y
la
cartomancia,
los
cuales
a
su
vez,
se
han
sincretizado
con
algunas
manifestaciones
religiosas.
Se supone que estas disciplinas arribaron
a Cuba —y
en
particular
a
la
ciudad
de
La
Habana—
a
fines
del
siglo
XIX
y principios del siglo
XX, procedentes de Europa
y
los
Estados
Unidos.
La
astrología,
la
telepatía
y
la
cartomancia,
por
lo
general,
no
dieron
lugar
a
la
construcción
de
templos
o
sitios
de
culto
para
la
realización
de
estas
prácticas
o
sesiones,
sino
que
utilizaron
locales
arrendados
para
tales
fines,
o
en
muchos
casos,
formaban
parte
de
las
viviendas
de
sus
seguidores.
El
Zodíaco
es el conjunto de las 12
constelaciones
(o signos) que recorre
el Sol en su trayectoria aparente
en
el
transcurso
de
un
año.
Estas
constelaciones
de
astros
ya
habían
sido
observadas
por
los
antiguos,
principalmente
por
el
astrónomo
griego
Hiparco
(161-146
a.n.e.).
Para
ellos,
las
formas
de
dichas
constelaciones
semejaban
diversas
figuras,
entre
otras,
las
de animales.
Por
ello
les
otorgaron
las
denominaciones
que
hoy
conocemos,
y
que
son:
Aries (el carnero)
de marzo 21 a abril 30;
Tauro (el
toro), 31 de abril
a 21
de mayo;
Géminis (los
gemelos)
mayo
21
a
junio
21;
Cáncer
(el cangrejo), de
junio
22
a
julio
22; Leo
(el
león),
de
julio
23
a
agosto 23;
Virgo
(la
virgen),
de
agosto
24
a
septiembre
21;
Libra
(la
balanza
o
el
equilibrio),
de
septiembre
24
a
octubre
23;
Escorpión
(el escorpión
o el alacrán en el
caso
cubano),
de
octubre
24
a
noviembre
22;
Sagitario
(el arquero o el cazador),
de noviembre 23 a diciembre
21;
Capricornio
(el macho cabrío), de
diciembre
22
a
enero
19;
Acuario
(el aguador), de
enero
20
a
febrero
18;
y Piscis
(los
peces)
de
febrero
19
al
20
de
marzo.52
La
astrología. Desde la antigüedad existía ya la
creencia
de
que
los
astros
y
sus
movimientos
poseían determinada influencia sobre el curso de la vida
de
la
naturaleza,
en
particular
sobre
los
seres
humanos,
y
a
fin
de
desentrañarla
se
creó
una
especie
de
ciencia
llamada
astrología.
A
los
pronósticos
del
curso
de
esa
relación
entre
astros
y
seres
humanos
se
le
llama
horóscopo.
Según
la
astrología,
los
nacidos
en
una
determinada
fecha,
bajo
un
determinado
signo
del
Zodíaco,
poseen
ciertas
características
personales
que
los
identifican:
los
de
Leo
son
de
carácter
fuerte
y
potencia sexual;
los de Géminis son personas
ambivalentes
o
de
doble
personalidad;
los
de
Libra
son
moderados
y juiciosos;
los de
Virgo, especialmente
las féminas
son
veleidosas
y
sexualmente
activas;
todo
lo
contrario
de
los
varones
nacidos
bajo
el
signo
de
Capricornio;
mientras
que
los
de
Acuario
son
bondadosos
y
desinteresados;
y
los
de
Escorpión
son
inteligentes,
astutos
y
ambiciosos,
por
citar
solo
algunos
criterios.
De
igual
forma,
al
constituir
parejas,
los
nacidos
bajo
determinado
signo
deben
escoger
preferentemente
a
personas de otro signo complementario. No obstante,
en
las
últimas
décadas,
la
astrología
ha
sido
cuestionada
por
los
científicos,
en
especial
por
los
que
se
dedican
a
la
astronomía
o
ciencia
que
estudia
los
fenómenos
del
universo
y
los
astros.
En
la
ciudad
de
La
Habana,
la
astrología
se
abrió
un
espacio
en
la
primera
mitad
del
siglo
XX,
en
particular
en
la
década
del
50.
En
esa
época,
existían
locales
para
sus
seguidores,
y
en
ellos
se
realizaban
las
consultas
astrológicas.
En
las
secciones
de
clasificados
de
periódicos
y
revistas
se
encontraban
anuncios
sobre
éstas,
y
algunas
publicaciones
incluían
los
horóscopos
o
pronósticos
para
un
fin
de
semana
o
una
semana
completa.
Por
lo
general
eran
las
clásicas
combinaciones
del triángulo grandes anhelos: salud,
dinero
y
amor.
Como
en
algunos
casos
en
los
horóscopos
se
especificaban
los
“números
de
la
suerte”
para
cada
uno de los signos
del Zodíaco, ello era de mucho interés
para
los
aficionados
a
los
juegos
de
azar
como
la
bolita
y
la
charada,
así
como
para
las
apuestas
semanales
de
la
Lotería
Nacional
a
cargo
del
Estado.
La telepatía. Es considerada por algunos como una
ciencia.
Postula
que
la
energía
acumulada
del
pensamiento
humano
puede
transmitirse
a
otra
persona
viva
mediante fuerzas electromagnéticas u otras similares.
Algunos de sus seguidores se afiliaron a lo que hoy se
denomina
“parasicología”;
y
otros
consideran
que
la
transmisión
del
pensamiento
puede
producirse
no
solo
entre
los
seres
vivos,
sino
también
entre
éstos
y
los fallecidos,
creencia
que
en
cierto
sentido
se
relaciona
con el espiritismo.
En
la
ciudad
de
La
Habana
estas
creencias
sobre
la
transmisión
del
pensamiento
alcanzaron
cierta
notoriedad,
principalmente
por
su
difusión
en
periódicos
y
revistas,
en
cuyas
secciones
de
anuncios
clasificados
se publicaban mensajes de diversas
personas especializadas
en esta temática, las cuales realizaban consultas
o
sesiones
de
esta
índole.
También
llegó
a
existir
un
popular
programa
de
radio
denominado
“El
programa
de
Clavelito”,
en
el
que
un
personaje
(Clavelito)
hacía
gala
de
una
mezcla
de
telepatía
y
espiritismo.
En
sus
alocuciones
a
los
oyentes,
el
programa
se
iniciaba
con
una
canción,
cuyo
mensaje
expresaba:
Pon tu pensamiento en mí,
y
harás
que
este
momento,
mi
fuerza
de
pensamiento,
ejerza
el
bien
sobre tí.
En
el
programa
se
recomendaba
a
los
oyentes
que
colocasen
un
vaso
de
agua
sobre
el
receptor
de
radio,
así
como
también
su
mano,
para
que
el
flujo
de
ondas
telepáticas
o
emisiones
del
pensamiento
llegaran
mejor
o
de
una
forma
más
perceptible.
Dadas
las
lógicas
emociones
de
algunos,
los
vasos
de
agua
se
derramaban
sobre
los
receptores
de
radio,
ocasionando
accidentes
por
cortes
en
los
circuitos
eléctricos,
y
hasta
pequeños
incendios.
Sin
embargo,
su
éxito
fue
tal,
que
la
famosísima
Orquesta
Aragón,
antes
mencionada,
hizo
popular
una
pieza
musical
denominada
“El
agua
de
Clavelito”.
En Cuba los seguidores del Zodíaco, la astrología y
los
creyentes
en
la
transmisión
del
pensamiento
o
telepatía no solo
han sincretizado sus cultos al espiritismo,
los
credos
afrocubanos
y
el
cristianismo,
sino también
con
otras
creencias
cuyas
principales
corrientes
proceden de Europa y los Estados Unidos.
La
cartomancia
o
cartomántica.
Es
la
supuesta
habilidad de algunas personas
para adivinar el destino
a
partir
de
descifrar
o
interpretar
las
cartas,
barajas
o
conjuntos
de
naipes.
En
su
mayor
parte,
a
estos
adivinadores
se
les
relacionaba
con
los
gitanos
o
personas procedentes de la región
de Andalucía, en el sur
de
España.
Muchos
de
ellos
llegaron
en
la
época
colonial,
y
desde
entonces
contaron
con
destacados
discípulos
entre
algunos
de
los
habaneros,
quienes
emplearon
en
sus
prácticas
la
baraja
española
y
de
otros
países.
Los cartománticos o adivinadores de barajas tuvieron
cierta
relación
con
hechos
acontecidos
en
la
ciudad
de
La
Habana.
Uno
de
ellos
muy
comentado —incluso
por
el
historiador
cubano
Manuel
Pérez
Beato
en
su
La
Habana
antigua—
ocurrió
en
La
Habana
Vieja,
en
la
época
colonial,
a
mediados
del
siglo
XIX.
Por
aquel
entonces,
existía
una
cartomántica
que
vestía
al
estilo
de
las
gitanas
morunas
y
que
era
conocida
como
Isabel
la
Católica.
Se
decía
que
esta
mujer
adivinaba
el